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maïliyens confiés à leur garde, jusqu'aux enfants au berceau. Les individus de de la famille de Rokn-ud-din, qui avaient été conduits dans un lieu situé entre Ebher et Cazvin, furent tous égorgés, et il ne resta pas un rejeton de cette race. Le commandant des troupes mongoles dans le Khorassan, rassembla les Ismaïliyens du Couhistan, sous le prétexte de les dénombrer pour une réquisition de milice, et les fit massacrer au nombre de douze mille. Partout ailleurs sectaires subirent le même sort (1).

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(1) Djouvéini, tom. II. Raschid, vie de Houla« gou. Dès-lors, dit Djouvéini, en terminant l'his<< toire de cette secte, les Molahides furent, comme les « Juifs, dispersés parmi les nations. Les souverains se « virent délivrés des alarmes où les tenaient ces assassins, et les princes du Roum, de Syrie, des Francs «< furent libérés du tribut qu'ils leur payaient.

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Ils ne furent cependant pas totalement détruits dans le Couhistan; car Mohammed d'Esfézar rapporte, dans son Histoire de Hérat, que, de son temps, c'est-à-dire vers l'année 1500, une partie des habitants de cette province était encore attachée aux erreurs de la secte. Ils levaient, parmi eux, une contribution pécuniaire, sous le titre de denier de Hassan Sabbah, dont le produit était consacré à l'entretien et à l'ornement de son sépulchre, << et l'on dit même, ajoute cet auteur, que

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<< maintes vieilles femmes mettent à part chaque dixième pelotte de fil qu'elles ont filée, ce qu'elles appellent « la dixme de l'Imam, c'est-à-dire de Hassan Sabbah. » Les Ismaïliyens de Syrie étaient communément désignés, dans ce pays, par le nom ou sobriquet de Haschischin, qui prononcé Assissin, par les Francs de Syrie, fit naître, comme l'a observé M. S. de Sacy, la dénomination d'Assassins. Haschisch signifie, en arabe, toutes sortes d'herbes sèches, et une boisson enivrante faite principalement de feuilles de chanvre. Haschisch est aussi un nom d'homme. On ignore l'origine du surnom donné aux Ismaïliyens en Syrie. Novaïri fait mention d'une histoire d'Alamout, sous le titre de Tarikh-ul-Alamout par Aboul-Hassan Ali el Coftti, mort en 1248, (646). Il avait été le vézir de Mélik Nassir, prince d'Alep.

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Guerre contre le Khalife. Coup-d'œil sur la monarCaractère de Mostassim. Trou

Ichie abbasside.

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Mort du Khalife. Retour de Houlagou à Hémédan. Prise d'Erbil. Trésors déposés. Hom

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Supplice de l'Atabey

du Louristan. Hommage de l'Atabey du Fars. — Arrivée des sultans du Roum. Observatoire à Mé

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Administration d'Argoun.

raga.
tiens de Tacrit.

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Sort des chréAbaissement des mahométans. Condition des chrétiens orientaux depuis les conquêtes des arabes mahométans. Schismes religieux parmi les chrétiens; Jacobites, Nestoriens, Arméniens, Melkites.

Après la destruction des Ismaïliyens, Houlagou tourna son attention vers Bagdad, résolu de soumettre, ou plutôt d'anéantir la puissance khalifale. Il était fortifié dans ce

dessein par le savant astronome Nassir-uddin, de Thous, sectateur d'Ali, qui jouissait déjà de sa confiance (1). Il l'avait pris à son service, lui et deux médecins célèbres, lorsqu'ils vinrent dans son camp à la suite du prince Rokn-ud-din Khourschah; il leur avait permis d'emporter leurs effets de Meïmoun-diz, et d'en emmener toutes les personnes qui leur appartenaient (2). L'astronome avait été au service de Nassir-ud-din Abdour

Rahim, gouverneur du Couhistan pour le prince Ismaïliyen, auquel il avait même dédié un ouvrage, en persan, sous le titre d'Akhlac Nassiry ou Éthique Nassirienne (3). On raconte que l'astronome Nassir-ud-din, ayant envoyé à

(1) Habib-us-Siyer, tom. III.

(2) Raschid,

(3) Cet ouvrage, dont il existe des copies dans plusieurs bibliothèques d'Europe, est divisé en trois parties la première traite du perfectionnement moral de l'homme et contient la substance d'un livre de morale, écrit en arabe, par Abou Ali Mescouyah, et trèsestimé des Mahométans; le second traite de l'économie, ou de l'homme en famille, et le troisième, de la société politique. L'auteur annonce, dans sa préface, que la matière de ces deux derniers livres a été puisée principalement dans les ouvrages des philosophes grecs.

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Bagdad une ode qu'il avait composée à la louange du Khalife Mosta'ssim, le vézir de ce prince, Ibn Alcamiyi, zèlé Schiyi, écrivit, sur le dos de cette pièce de vers, au gouverneur du Couhistan, de surveiller son protégé, qui se mettait en correspondance directe avec le Khalife, et que, sur cet avis, le gouverneur fit emprisonner l'astronome; quelque temps après il l'emmena à Alamout, et le remit au prince Ala-ud-din Mohammed. C'était ainsi que Nassir-ud-din se trouvait à Meïmoun-diz, lorsque cette place se rendit à Houlagou (2).

Des environs de Cazvin, le prince mongol 655. se rendit à Hémédan. Le noyan Baïdjou y 1257. vint de l'Azerbaïdjan lui rendre hommage.

mars

Lorsqu'il fut présenté à Houlagou, ce prince, indisposé contre lui, l'apostropha en ces termes, d'un ton colère: « Depuis que tu as pris le commandement des mains de Tchormagoun, quels ennemis as tu vaincus, quel pays as tu soumis. Qu'as tu fait, sinon d'ef frayer les troupes mongoles de la grandeur et de la puissance du Khalife? Le général, flé

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