Teoría de la interpretación: discurso y excedente de sentido

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Siglo XXI, 1995 - 112 pàgines
El gran pensador francés, profesor emérito en la Universidad de Chicago, despliega en este libro una nueva serie de sus brillantes reflexiones. Después de estudiar el lenguaje como discurso (lengua y habla, acontecimiento y sentido, intención y expresión), Ricoeur aborda la diferencia entre habla y escritura, símbolo y metáfora, explicación y comprensión.

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Passatges populars

Pàgina 99 - If we keep in mind that mythical thought always progresses from the awareness of oppositions toward their resolution, the reason for these choices becomes clearer. We need only assume that two opposite terms with no intermediary always tend to be replaced by two equivalent terms which admit of a third one as a mediator; then one of the polar terms and the mediator become replaced by a new triad, and so on.
Pàgina 36 - literatura ensimismada', en el sentido de que el texto sólo adquiere sentido en sus estructuras intrínsecas, en su capacidad autorreferencial. Por el contrario, [e]l discurso nos remite a su hablante, al mismo tiempo que se refiere al mundo. Esta correlación no es fortuita, puesto que es finalmente el hablante el que se refiere al mundo al hablar. El discurso en acción y en uso remite hacia atrás y hacia adelante, a un hablante ya un mundo.
Pàgina 30 - Aun así, no obstante, algo pasa de mí hacia ti. Algo es transferido de una esfera de vida a otra. Este algo no es la experiencia tal como es experimentada, sino su significado. Aquí está el milagro. La experiencia tal como es experimentada, vivida, sigue siendo privada, pero su significación, su sentido, se hace público.
Pàgina 29 - ... de Althusser y neoestructuralista de Foucault) sino que también tienen un origen discursivo, "porque el estar juntos, condición existencial para que se dé la posibilidad de cualquier estructura dialógica del discurso, parece una forma de transgredir y superar la soledad fundamental de cada ser humano
Pàgina 49 - La desaparición de la referencia ostensible y descriptiva libera el poder de referencia a aspectos de nuestro ser en el mundo que no pueden decirse en una forma descriptiva directa, sino sólo por alusión, gracias a los valores referenciales de expresiones metafóricas y, en general, simbólicas.
Pàgina 50 - Volviendo a una afirmación anterior,28 diré que, para mí, el mundo es el conjunto de las referencias abiertas por todo tipo de textos descriptivos o poéticos que he leído, interpretado y que me han gustado. Comprender estos textos es interpolar entre los predicados de nuestra situación todas las significaciones que, de un simple entorno (Umwelt), hacen un mundo (Welt). En efecto, a las obras de ficción debemos en gran parte la ampliación de nuestro horizonte de existencia. Lejos de producir...
Pàgina 98 - ... Editores, 1991, pp. 113-257. 101 Vernant (1974), op. cit., p. 215. 102 Ibid. Esta es también la interpretación que Ricoeur hace de la antropología estructural. Según nuestro autor, no se podrían descomponer los mitos en mitemas si éstos no fueran expresados como oraciones con sentido y referencia; el tipo de juego del lenguaje que el sistema completo de oposiciones y combinaciones entraña carecería de cualquier tipo de significación, si las mismas oposiciones, que Lévi-Strauss tiende...
Pàgina 100 - ... expresado antes, la referencia no ostensible o inmediata de un texto literario y también del mito, es el tipo de mundo que se abre gracias a la profundidad semántica del texto. Entender un texto es seguir sus movimientos desde el significado a la referencia: de lo que dice a aquello de lo que habla. El texto habla sobre un mundo posible y sobre una posible forma de orientarse dentro de él. Aquí, mostrar es a la vez crear una nueva forma de ser.104 Si hasta aquí he tratado de presentar el...
Pàgina 100 - Va más allá de la mera función de señalar y mostrar lo que ya existe y, en este sentido, trasciende la función de la referencia aparente vinculada al lenguaje hablado. Aquí mostrar es, a la vez, crear una nueva forma de ser.

Sobre l'autor (1995)

Professor of philosophy at the University of Paris and the University of Chicago, Paul Ricoeur has been described as "possibly the only younger philosopher in Europe whose reputation is of the magnitude of that of the old men of Existentialism---Marcel, Jaspers, Heidegger and Sartre . . . ." His work has been characterized as "the most massive accomplishment of any philosopher of Christian faith since the appearance of Gabriel Marcel." A practitioner of the phenomenology of Edmund Husserl mediated by a return to Immanuel Kant---in that things in themselves, though unknowable, are not excluded by bracketing existence but are acknowledged as the necessary conditions for the possibility of human experience---Ricoeur has examined those parts of experience---faulty, fallible, and susceptible to error and evil---that other phenomenologists, interested primarily in the cognitional, have neglected. In this respect he follows in the footsteps of Heidegger and Sartre, but he goes beyond them in his discovery of principles transcending human subjectivity that are amenable to spiritual interpretation. Here Ricoeur steps within the contemporary hermeneutic circle of Heidegger and Hans-Georg Gadamer, on whom he has written. Ricoeur's hermeneutical method, however, has much in common with the methods of biblical exegesis, and in this respect his works should be especially appealing to seminarians and the clergy.

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